Alsclépius, initié par Hermès Trismégiste, lui demande : "Quoi, tu dis que Dieu possède les deux sexes, ô Trismégiste ? " Et celui-ci répond : " Oui, Asclépius, et non pas Dieu seulement, mais tous les êtres animés et végétaux " Corpus Hermeticum, II, 20s).
Avec ce texte du IIe et IIIe siècle de notre ère, nous sommes déjà introduits dans le mythe de l'androgyne, présenté bien avant par le Banquet de Platon ( le fameux discours d'Aristophane. Mais le Corpus Hermeticum inaugure une tradition différente de celle de Platon, et que la Kabbale juive exposera à sa manière, indépendamment du platonisme. Dans notre Occident, la spéculation sur l'androgyne revêt en effet un double aspect. D'autre par, le mythe platonicien du premier homme ; d'autre part, l'interprétation kabbalistiques de la Genèse.
Dans ces Cahiers, le mythe de l'androgyne est tout à tour étudié dans le platonisme et généralement l'antiquité grecque, y compris les gnoses et l'orphisme, dans l'alchimie, chez Jakob Böhme, premier des grands théosophes des temps modernes ayant accordé une très large place à ce thème, puis chez Leopold Ziegler, ce très authentique ésotériste chrétien, si mal connu en France. A l'époque dite décadente en Europe, Péladan sans doute savait encore ce qu'est l'androgyne, mais plus généralement on le confondait, à des fins essentiellement esthétiques, avec l'hermaphrodite. Enfin, après une synthèse sur "l'androgyne aujourd'hui", il convenait de se pencher sur les représentations du féminin en Dieu et leurs corollaires dans le destin de notre civilisation.